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行楷《金刚经》 册页 (三十九开) 绢本(编号:1009)
行楷     金刚经     册页     三十九开     绢本    
行楷《金刚经》 册页 (三十九开) 绢本
1009
类别: 国画 公司:匡时国际
成交价格:¥40,320,000 [北京]
估       价:¥10,000,000¥12,000,000
预展日期:2009年12月12日--2009年12月13日
拍卖日期:2009年-12月-15日
拍卖地点:北京亚洲大酒店
简     介:
款识:康熙五十三年岁次甲午十一月二十三日,虔祝育拙法弟初度,破尘居士熏沐斋书,雍王。 钤印:越力破尘居
款识:康熙五十三年岁次甲午十一月二十三日,虔祝育拙法弟初度,破尘居士熏沐斋书,雍王。 钤印:越力破尘居士和硕雍亲王宝 阐论雍正御笔《金刚般若波罗蜜经》 春元 尊崇佛教是清朝国策。康熙有鉴于先帝顺治极端地优宠僧徒,着意节制,以防“渐加纵肆,或别致妄为”。雍正自云:少年喜读佛典,成年更事研经。综观雍正从潜邸争储至登基御国的过程,其兼济崇信与国策,适时地崇佛、用佛和亲近或钳制佛僧。 冲锋破敌之宝篆 检阅《御选语录》、《清世宗诗文集》、《雍正朝起居录》,雍正崇佛的时间,盛于太子胤礽复废的康熙五十一年。是年,雍亲王在藩邸举行“坐七”法会,与章嘉活佛、迦陵性音、弘素等高僧论说佛法。法会之上,身为雍亲王的胤禛,受章嘉指点,得蹈“三关”。章嘉赞许之“得大自在”。 胤禛称章嘉为“证明恩师”。 雍邸之外,东宫虚位,诸皇子为争储贰,四衢奔走,联络百官。相比之下,因太子罢黜而得宠的雍正,一方面身负察审太子党的重任,一方面竟大张旗鼓地交结僧衲,兴办法事。在《雍邸集园居》中,胤禛赋诗道:“千载勋名身外影,百岁荣辱镜中花”。言词之中,雍正将之乔扮成为一位惟愿与山僧野老为伍,清心寡欲的“天下第一闲人”。 事实上,崇佛与出世皆是雍亲王一种上欺父皇,下蔽诸王的手段,借大兴崇佛法事和写经论道,外弛内张地掩盖在雍邸之内紧锣密鼓地展开的夺储活动。 在争储的过程中,胤禛一直处于下风。先有胤禩虚贤下士,得众臣拥推,后有胤禵得宠,拜大将军衔出征,前景欣欣向上。逆境中的雍亲王,除了以佛家的清心寡欲偶尔聊以自慰,更多的时候,借礼佛写经以退为进。雍正龙潜藩邸,广召京中高僧讲法论说,手书佛经或诗文赠予僧衲、诸王及属官。 雍正写经的书体,法取“赵体”,端秀温雅之中有一种出尘之逸,刻意塑造出一副恭谨向佛的端雅居士形象。然而,在雍正向章嘉活佛求法中,流露出写经的真实意图,雍正称其临写的佛经为“冲锋破敌之宝篆”。其中最爱的佛经当属《金刚般若波罗蜜经》。 《金刚经》的经题意义,原喻以金刚一样无坚不摧的大智慧,破除一切烦恼执着,脱离欲界、色界、无色界,修行证道。在觊觎储位的雍亲王眼里,金刚喻指无坚不摧地勇猛突破尘世的劫难与关卡,抵达“彼岸”。故而,雍正自称“破尘居士”,其意并非破俗世红尘,而是冲破争储之途的迷尘。 雍正登基之后,曾经在藩邸内参预争储并“倚之如左右手”僧人,随之得势,出行“仪卫尊严等王公”。然而,当有僧徒刊刻雍正在潜邸时手书的经文,做了皇帝的雍正,颇感和尚与皇帝争言之危。据《雍正朝起居注》载:雍正三年五月,曾参加雍邸“坐七”法会的弘素,将雍正在藩邸赐赠的《金刚经》,交给门徒刊刻。雍正得知后,谕旨:“这日直隶宣化府、江南苏州府等处竟有僧人假称朕旨,在彼招摇生事”,命弘素将雍正亲书序文的《金刚经》呈京。 常常出入雍邸,两次参加雍正“坐七”法会的高僧迦陵性音,在雍正登极后,离京入庐山隐居寺修行。据《清世宗关于佛学之谕旨一》载,性音圆寂后数年,雍正派地方官查访性音门徒,谕旨:“不许将朕当年藩邸之旧迹私记作留,违者重治其罪”。 由此可知,雍正御极之后,多有僧人挟持雍邸写经,干预政事。雍正心虑僧人争言干政,谨慎而严厉地饬令地方官员,在全国查访和抄没流散民间的雍邸写经。《雍亲王书金刚般若波罗蜜经》,应是雍正登基之后,收入内宫。 护国之宝 《金刚经》前绘佛经变图,后绘北方多闻天王,梵文音译“毗沙门天王”。作为北方天王,一般与东方、南方、西方的天王成组出现,身份为外围护法。《金刚经》册的装饰采用佛与毗沙门天王前后并立的形式,是依据毗沙门经典而设造。 《大正藏》收录唐朝翻译的有关毗沙门天王的密教经典七种,其中影响最大的是不空译的《毗沙门仪轨》,此经详细记述了唐玄宗天宝年间毗沙门显圣之举。 唐玄宗时期,善无畏、金刚智、不空等三位印度僧人来华,创建密宗。不空译出《北方毗沙门天随军护法真言》、《北方毗沙门天随军护法仪轨》以及《仁王护国般若波罗蜜多经》等多种典籍。 毗沙门天王载入唐朝战争史,流传有两种说法,一是吐蕃侵犯于阗,夜间看见毗沙门天王显圣,“金人披发持戟行于城上”,“吐蕃众数千万悉患疮疾,莫能胜,扶病而遁”;二是天宝年间,吐蕃侵犯安西,地方官有表请救。安西去京一万二千里,兵程八个月,不及解救。玄宗敕请胡僧大广智设坛,拜请毗沙门天王。玄宗执香炉入道场,念真方未二七遍,忽见神人二三百人,带甲立于道场。大广智曰:“此是北方毗沙门天王差二子独健,领天兵救援安西,故来辞”。及后安西奏表云:“城东北三十里,有云雾,雾中中见人,身长一丈,约三五百人,尽着金甲。至酉后鼓角大鸣,声震三百里,地动山崩。停住三日,五国大惧,尽退军须臾,城北门楼有大光明,毗沙天王现身。” 不空和尚竭力宣传毗沙门的神力,启建毗沙门坛场,使之成为唐朝军队的战神,在安史之乱中,毗沙门天王对肃宗、军中将士及普通民众产生了巨大的精神鼓励和支撑。此后,毗沙门天王作为保护神,朝廷下旨建置天王庙和塑像,军队出征诵颂《祭毗沙门天王文》。城楼、军营皆建天王堂、天王庙,军旗绘画天王像。 崇奉藏传佛教一脉的辽人、]蒙古人、金人及清人,均兴于北方,依靠战争进取中原。因此,效仿中原人,将毗沙门天尊奉为护国战神。迄辽代建塔始,在最核心的位置,单独供奉毗沙门天王像,并与法身毗卢遮那佛像或南北或前后相对而立。 《金刚经》册尾所绘的毗沙门天王,其含意无疑是将毗沙门天王尊为护国之神,既是护守北方龙兴之地,亦是祈求保国安邦。从这一层意义上探寻,雍正写经入藏紫禁城后,乾隆皇帝重新装潢,将之并未作为一般的功课性或修行性的写经,而是出于“护国息灾”的圣品。 也就是说,雍正御笔《金刚波罗蜜经》在乾隆一朝,尊奉为护国镇物,藏于内宫。 胤禛行书《金刚般若波罗蜜经》 杨新
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艺术品收藏作为中国传统文化的重要组成部分,由来已久。新中国的艺术品拍卖市场于改革开放之后,历经十余年风雨沉浮终于迎来了空前的繁荣。艺术品投资收藏这个国际化行为也正成为国人关注的焦点。 匡时乘时应天,也加……[更多介绍]
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行楷《金刚经》 册页 (三十九开) 绢本
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